肉身如何进入另一世界

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境界资料：肉身如何进入另一世界

编者按：“境界资料”选辑了部分包括外道修法在内的境界资料，目的是作为研学佛教唯识学之参考。

本篇内容似乎不属于资料性质，但实际还是境界的事。

●肉身如何进入另一世界？或肉身如何进入仙境或梦境呢？

1、进入另一世界的本质是融合

这与做梦体如何现身日常世界是同样的，都是一个空间中的事物如何出现在另一空间的问题。

做梦体现身的解释也很简单，因为发生了空间融合。

做梦空间与日常空间融合时，做梦体就出现在日常世界。反过来，肉体和其它事物也同时出现在做梦境界中。

参考文后：梦境

（1）由梦入日常世界

做梦体现身时，做梦境界变得和日常世界一样，进而空间融合（梦空间与日常空间融合）。

（2）进入仙境

而肉身进入仙境时，日常世界不可能变化，仙境也不能变得跟日常境界一样，只可能局部融合。（日常空间与仙境空间部分融合）

○肉身进入这个局部则同时身在日常世界和仙境，然后在仙境中前进到非融合位置，在日常世界消失。

这个局部也就是仙境与日常世界的通道。

○由于两边境界相异，这个融合当然比做梦体出现更难，通常也只能是暂时的，即通道只能短暂开通。

肉身进入到融合区，这个时候肉身还在这个世界，只是同时又在另一个世界了。

这个时候他或许能看到仙境和这个世界的景物重叠在一起。

如果一切到此为止，他只是经验到一次奇异的体验，见到一些奇妙的境界。如果他继续向前进入非融合区，才真正进入仙境。

○这（由融合区进入仙境）其实比上一步还难。

因为，前面他并没有离开这个世界，这时才离开日常世界进入仙境。

为什么本是这个世界的身体在融合解除之后能在另一个世界？

如果是客观的日常世界，很难想象一个世界的肉体进入另一个世界，这是跨两个平行宇宙的移动。

但唯识学认为，人们并非生活在同一个客观世界上，而是生活在各自变现的境界中，只不过各自变现的境界相同。

在进入融合区之前，他和这个世界的众生同步，变现出这个世界的景象。在进入融合区时，他同时和两个世界同步，会出现景象的重叠。

经过一段时间，如果他的个人境界恢复与日常世界的同步，则奇异景象消失，人回到日常世界。

如果他的个人境界足够灵活，或者和那个仙境有缘（容易变出那个仙境的境界），就可能转变成和仙境一样。

这时他就进入仙境了。

○说到底还是一次空间融合，个人境界本来和这个世界融合，经过一个过渡区域，转变成和仙境融合，人也就同时进入仙境了。

2、残留肉体的问题

个人怎么进入另一世界说清楚了，但仍有一个问题。

这个世界是很多众生共同维系着，每个人的身体既在自己境界中变现出来，也在别人境界中变现出来。前面只解释了他自己的境界从日常境界转变为仙境，可以解释他自己的经验。但别人的境界没跟着转变，仍然会变现出他的身体，这个身体又是怎么消失的？

○有几种可能。

（1）无他人时

第一，在进入仙境时周围没人，也就不存在别人境界的转变问题。

（2）直接改变

第二，如果这个人力量足够强，也可以直接改变他人的境界，让他的肉身在别人境界中消失。

具体形式可以有很多，比如：

①直接进入

打开一个门进去，这是进入另一世界；

②白日飞升

或者飞到空中越飞越高最后消失，这称为白日飞升；

③虹化

或者身体放出虹光同时越变越小最后消失，这是虹化。

（3）尸解

第三，如果既没有这么强的力量，又不能避开所有人，则他人境界可能缠住他，让他的个人境界很难完全融入另一世界。

早期道教所说的尸解可能正是为了解决这一问题想出来的办法。

道教有尸解一说，通常认为是指肉身死亡而神识离开成仙。但在早期道教经典中尸解是说以竹杖代替肉身，别人看到本人躺在那里，其实只是一根竹杖，而人已悄悄离开成仙。过一段时间别人发现尸体变成竹杖，才知道人已经走了。

在普通人看来，这只是一种法术，怎么能称做尸解成仙呢？

○按照前面的解释，个人境界完全和另一世界同步，人就是进入了另一个世界。唯一问题是他人境界中仍变现出他的肉身，这反过来又会影响他完整的进入另一个世界。

怎么想办法既让他人境界保持连续，又不影响自己境界的转变呢？

把竹杖变成自己，自己趁机离开就是一个很自然的办法。

这还是一种肉身成仙，但难度比飞升成仙低，所以称为尸解成仙。

后世人们把肉身看得太实，对此难以理解。早期道教没有那么强的观念束缚，才会有这样的说法。

——摘自杨新宇《梦境与幻觉》

2

爆成碎片的知觉

……我变成了千块碎片……我能够同时觉察到所有的千块碎片，我就是知觉本身……

●多重知觉

下面的情况则出现多个知觉窗口，让什么是身体、什么是意识、什么是主体变得更难解释。

卡洛斯....卡斯塔尼达在《力量的传奇》中描述自己进入过一种极为奇异的境界，称为“展开知觉之翼”。

它不是同时有双重知觉，而是同时有众多知觉碎片共存。这种境界至今只在卡洛斯....卡斯塔尼达的书中描述过。

1、“下落”中，我爆成了碎片

……

唐望在经过一翻引导后把他从悬崖上抛下，“我感觉自己冲入空中，以极高速度朝地面坠落。

当我坠落时，我觉得我的衣服被扯光了，然后我的血肉之躯也脱离了，最后只剩下我的头。

我极情楚地感觉到，当我的身体分解时，我的体重也消失了，于是我的坠落失去了速度，不再垂直下降，而像树叶般来回飘荡。接着我的头也失去了重量，所有剩下来的我只是一小立方体，像石子般的残余物，我所有的知觉都集中在那里。然后，那一小块似乎爆开了，我变成了千块碎片。

我知道，或者某种东西知道，我能够同时觉察到所有的千块碎片，我就是知觉本身。”

○看了这段描述人们可能会说，即使他产生了多种知觉的体验，这也只是类似梦境或幻觉，当成幻觉就可以了。

实际上作者本人也怀疑自己的经验，于是回到墨西哥，听另外一个门徒讲他所见到的，那个门徒在旁边看着他跳下了悬崖，他说：

“据我所知，你们两个跳了，哲那罗与Nagual没有给你们其它选择。那就是他们的艺术，围捕你们，然后领导你们到唯一的出口。于是你们俩越过了边缘。那就是我所目击的。”

（Nagual：音似那瓜，是巫师变身成为的动物，或者是用来称呼具有如此变身能力的巫师。——《力量的传奇》）

2、我飘了起来

然后他又讲了自己跳下悬崖的经历：

“我感觉在我坠落时，我的土狼身体变成了空气。然后我又成为我自己，在空中旋转。

但是在我落到谷底时，我变得非常轻，不再坠落，而飘了起来。空气穿过了我身体。我轻得不得了！

我相信我的死亡终于进入了我身体中。有某种东西在我内部搅动，我像砂石般散了开来。我对自己的处境感到非常平静与满足。

我知道我在那里，但是我又不在那里。那就是我能说的。

3、我发现坐在老巫士小屋中

然后，很突然地，使我像沙子的东西又使我聚合为一体。我回到了生命中，我发现自己坐在一个马札提克老巫士的小屋中。

他告诉我他的名字是普费里欧。他说他很高兴见到我，开始教我某些关于植物的事，是哲那罗没有教我的。

他带我跟他去那些植物生长的地方，让我看植物的原型，尤其是那些原型的记号。

他说如果我观察那些植物的记号，我可以轻易辨认出它们有什么好处，即使我从来没见过那些植物。

然后当他知道我学会了那些记号后，他向我说再见，但是他邀请我再去看他。

（非原文插图） 

4、我又分解了成了碎片

这时候我感觉到一阵强大的拉力，我又分解了，像以前一样，成为了百万碎片。”

5、我回到普费里欧的地方

“然后我又被拉成我自己，回到普费里欧的地方。

毕竟，他邀请了我。我知道我可以去我想去的任何地方，但是我选择普费里欧的小屋，因为他对我很仁慈，教导我。我不想冒险找到什么可怕的东西。

这次普费里欧带我去看动物的原型。在那里我看见了我自己的nagual动物。我们一见如故。普费里欧很高兴看到如此的友谊。

……我在tonal与nagual之间来回了十一次。

（老蝉：参考《力量的传奇》中文译本，建议此处tonal与nagual翻译为理性世界与直观世界）

然而每一次我都会见到普费里欧，他会教我更多事物。每次我的力量耗尽后，我都在nagual之中得到恢复，直到最后我恢复了足够的力量，我发现自己回到了这个地球上。”

“我没有像你一样的恐怖故事。我只是去拜访了普费里欧十次。如果能由我来决定，我会永远留在那里，但是我的第十一次跳跃太有力量了，改变了我的方向。

6、去了朋友处

我觉得我越过了普费里欧的小屋，结果我没有落在他的门口，却发现自己到了城市里，很靠近我的一个朋友的地方。

我觉得这很有趣。我知道我是在tonal与nagual之间穿梭。

没有人告诉我，这样的旅程有什么特别之处。所以我就好奇了起来，决定去看我的朋友。

我开始好奇我是否真的能看到他。我来到他的屋子，像以往一样敲了他的门。他的妻子如往常般让我进去，而当然地，我的朋友在家。我告诉他，我来城市中办事，他甚至还了我一些欠我的钱。我把钱放进我的口袋。

我知道我的朋友，他的妻子，而那些钱，他的屋子，及这个城市，都是像普费里欧的小屋，只是一个幻象。

我知道随时会有一股力量来把我分解。所以我坐着，尽情享受我朋友的陪伴。我们谈笑戏谑。我敢说我是轻松幽默而又迷人。我在那儿停留了很久，等待那一击；但是它都没有来，我就决定告辞。我说了再见，谢谢他的钱与他的友谊。我步行离去。我想要在那力量带我走之前看看这个城市。

（非原文插图） 

7、晃了整晚，回来了

我晃了整晚。我一直走到俯视城市的山头上，就在朝阳升起的那一刻，一阵领悟如闪电般击中了我。

我回到了这个世界上，而那个会分解我的力量已经平息了，要让我再多留一会儿。

我可以再看见我的家乡，及这个美丽的世界久一点时间了。这是多么大的喜悦，大师！但我不能说我不喜欢普费里欧的友谊。

这两个幻象是平等的，但我比较喜欢我的形象与这个世界。或许这是我的放纵。”

◎多种知觉不是幻觉，因为在进入多重知觉的同时，他们的肉体消失了。当多重知觉重新整合成一个完整知觉时，他们进入了相应的境界，或到了这世界上另一处地方。

也就是说，知觉有两种状态，完整知觉状态和离散状态。

在完整状态人会知觉到一个完整境界，也就进入了这个境界。

在离散状态下，知觉成无数碎片，没有完整境界，如果知觉停在这个状态，人就不在任何境界里。

附：

●梦修境界

美洲印第安人有一套古老的梦修方法。

梦修是从常人的梦境开始的。

◎第一步是让梦境稳定下来。

（1）看手法

一种有效办法是在梦中看自己的双手。

在梦中很难记起这个任务，要想很多办法才能做到，包括平时打坐以积累精神力量、持续的记录梦境以培养对梦的关注和控制、睡前心中反复重复这个任务等等。

最初看到的手会是扭曲变形的，要经过努力才能让它稳定下来。

○手稳定下来后再从手出发看梦中的事物，看的时间稍长就会变形。这时就要再回到看手，稳定之后再看别的事物。

○一个事物稳定后再练习看其它的事物，逐渐扩展同时观看的数量。

经过这样的练习，梦境可以逐渐变得稳定。

（2）舌抵颚法

另外一些稳定梦境的技巧，如梦中用舌抵住上颚，这比找到手还困难，但可以使梦境更清晰。

（3）特定姿势入睡

再如双重梦，以特定的姿势入睡（左侧卧、右侧卧、仰卧、俯卧等），在梦中再次以特定的姿势入睡。

据说特定姿势的组合可以带来某个特定的梦境，并且非常清晰。

（4）其它方法

还有一些辅助做梦的方法，比如，做一个特定形状的头带可以帮助做梦。

◎把梦境和日常世界融合

梦境稳定之后还要把梦境和日常世界融合起来，也就是在梦中梦到日常世界。

此时梦中的身体会以无形的形态出现，

有特异视觉的人（指日常生活中的第三人）能够看到。

力量更强的（梦修）人甚至能让普通人也看到他梦中的身体。

虽然做梦体出现在日常世界中，但却可以轻而易举做出很多肉体不可能的事，比如跳到很高或很远乃至飞行等等。

做梦体的这些现象使人联想到出体。

◎与内观境界比较

链接：《境界资料1：“跃”入日常世界》（点击阅读）

内观境界也像一个稳定的梦。这个梦有些特殊。它和身体有某种联系。梦境和身体结构对应。这个梦中也有一个做梦体，它在梦中游走纯熟，然后升到最高处闭目一跳，于是就到了体外。周围已经不是内观境界，而是日常世界。

这与做梦体进入日常世界相似，或者说是梦境与日常世界融合。只不过丹道有一个明确的切换步骤，而梦修中的融合没有方法，完全靠做梦者的意愿自动完成。

从梦修的观点理解就知道为什么说“内观之法，乃阴阳变换之法，仙凡改易之时”了。

积气炼丹等等乃是准备工作，从内观开始，才真正进入转凡为仙的阶段，是丹道修炼的关键。这个阶段相当于一种特殊的梦修，内观的境界不仅稳定而且都与身体有关，可能是因为已经有内丹的基础，而且是在打坐中进入内境，毕竟不同于普通人进入梦乡。

在内观境界中做梦体越来越强壮，最后以闭目一跳的方式完成内观境界与日常境界的融合，做梦体进入日常世界。

丹经还无法接受梦境与外境融合这种观念，一定要按物质性的阳神生长过程来理解，所以坚持把内观修炼称为养胎，把阳神出现称为出壳，尽管如此理解则内观境界显得很奇怪。

——摘自杨新宇《梦境与幻觉》

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心 性 命

存心养性·执中贯一

明心见性·万法归一

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道可非名永恒，

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夫道也者，位天地、育万物，揭日月、生五行，细入刹尘，大包天地，从无入有，作佛成仙……道也者，果何谓也?一言以定之，曰炁也。

大学之道在明。明德。在亲民。

在止。于至善。知。

止而后有定，

定而后能静，

静而后能安，

安而后能虑，

虑而后能得！

（常明断句）

宇宙即是吾心，

吾心即是宇宙。

佛，觉悟。

明心见性即是佛。

不忘初心，方得始终。

相由心生，万法唯心！

心本无生因境有。

应无所住而生其心。

若见诸相非相则见如来。

观自在…照见五蕴皆空。

色即是空，空即是色。

🌻

何期自性·本自具足，

本自清净，本不生灭，

本不动摇，能生万法。

觉

性  能

心

道   法  术

玄

玄者

可  也

恒常无住

其妙莫名也

以儒修身入世间，

以道养骨身心天，

止定静安虑可得，

以佛养心随万缘。

双 运

只修炁，不修道，

炁足更把诸恶造。

只论道，不修炁，

空谈浪得生和死。

道驭炁，炁助道，

理事圆融顺安妙。

八正道，一正炁，

福慧性命向正觉！

无论你是要开悟成佛，

还是要得道成仙，

都必须中脉通畅。

  ——南怀瑾

天地人

精气神

贪嗔痴

欲爱情

命心性

空乐明

回家诀：如如密因，妙觉圆澄。觉明空昧，识觉显能。能所生风，虚碍成金。风金旋火，地火水蒸。能积量变，妄想生身。七情六欲，界我为身。生死无常，失本寂净。世界相续，廿五有本。颠倒倒颠，开启脉轮。天地七魄，正炁精神。正道十善，道心灵魂。身心无二，圆妙于能。万法归一，一无不能。能觉止恶，共同生命。觉己觉他，自利利人。舍无所舍，融通命运。妙有真空，空有互生。非有非无，无所无能。不生不灭，净心实证。〇  。

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